Cong Fang

基督徒不應該暗示同性戀沒有錯，更不應該暗示同性戀合法是對的。同性戀行為是罪。同性戀者的問題不只是罪人，問題是他們喜歡活在罪中。有很多基督徒整天說神的愛，可是如果人不明白神的忿怒，就不會明白神的愛。如果同性戀者悔改，基督徒應該接納他們如同正常人。如果他們不悔改，基督徒應該為他們禱告，不能歧視他們，但是要有清晰的立場反對同性戀的行為。

by Daniel Rastatter (http://dr15.altervista.org/dating.html)

       The Bible indicates that Jesus was crucified at the instigation of Caiaphas the high priest (Matt 26:3-4, John 11:49-53). Other sources indicate that Caiaphas served as high priest from A.D. 18 to 36. Thus Jesus must have died between A.D. 18 and A.D. 36.

       The four gospels indicate that Jesus was crucified on the orders of Pontius Pilate (Matt 27:24-26, Mark 15:15, Luke 23:24, John 19:15-16). Other sources indicate that Pilate served as governor of Judea from A.D. 26 to A.D. 36. Thus Jesus must have died after A.D. 25.

       The Bible indicates that the ministry of John the Baptist began:

       In the fifteenth year of the reign of Tiberius Caesar . . . the word of God came to John the son of Zechariah in the wilderness [Luke 3:1-2]. This picks out a specific year: A.D. 29.

       All four gospels indicate the ministry of Christ began after that of John the Baptist had begun (Matthew 3, Mark 1, Luke 3, John 1). Thus Jesus must have died between A.D. 29 and A.D. 36.

       All four gospels agree that Jesus was crucified on a Friday (Matt. 27:62, Mark 15:42; Luke23:54; John 19:42), just before a Sabbath, which was just before the first day of the week (Matthew 28:1, Mark 16:2, Luke 24:1, John 20:1).

       We know that it was a Friday because it is referred to as “the day of preparation” —that is, the day on which Jews made the preparations they needed for the Sabbath, since they could not do any work on that day. Thus they cooked food in advance and made other necessary preparations.

       The gospels also agree that Jesus was crucified in conjunction with the annual feast of Passover (Matthew 26:2, Mark 14:1, Luke 22:1, John 18:39).

       However there exists a complication because Matthew, Mark, and Luke describe the Last Supper on Holy Thursday as a Passover meal (Matthew 26:19, Mark 14:14, Luke 22:15). That would suggest that Good Friday was the day after Passover.

       When describing the morning of Good Friday, John indicates that the Jewish authorities had not yet eaten the Passover meal:

       Then they led Jesus from the house of Caiaphas to the Praetorium [i.e., Pilate’s palace]. It was early. They themselves did not enter the Praetorium, so that they might not be defiled, but might eat the Passover. So Pilate went out to them [John 18:28-29a].

       That suggests that the Passover would have begun on sundown Friday.

       There are a number of ways of resolving the complication. For example, Jesus and his disciples may have used a different calendar than the Jewish authorities, and there were different calendars in use in first century Judaism. It’s also possible that Jesus just advanced the date of the Passover celebration for him and his disciples.

       However, regardless of what Jesus and his disciples did, John’s statement about Jesus’ captors is an indication of what the Jewish authorities practiced or what the mainstream Jewish practice was: They were celebrating a Passover beginning on Friday evening.

       That lets us narrow down the range of possible dates to just a few. Here is a complete list of the days between A.D. 29 and 36 on whose evenings Passover began:

      Monday, April 18, A.D. 29
       Friday, April 7, A.D. 30
       Tuesday, March 27, A.D. 31
       Monday, April 14, A.D. 32
       Friday, April 3, A.D. 33
       Wednesday, March 24, A.D. 34
       Tuesday, April 12, A.D. 35
       Saturday, March 31, A.D. 36

       As one can see, none of these days were Thursdays and just two were Fridays. From these one can conclude that Jesus died on April 7, 30 A.D. or April 3, 33 A.D.

       The Gospel of John records three different Passovers during the ministry of Jesus:

       Passover #1: This is recorded in John 2:13, near the beginning of Jesus’ ministry.

       Passover #2: This is recorded in John 6:4, in the middle of Jesus’ ministry.

       Passover #3: This is recorded in John 11:55 (and frequently mentioned afterwards), at the end of Jesus’ ministry. That means that the ministry of Jesus had to span something over two years, and if all Passovers are included, and it could have spanned something short of four years.

       Since Jesus’ ministry began in or after 29 A.D. and lasted at least two years, he could not have died in 30 A.D. Thus he must have died on April 3, 33 A.D.[1]

       Other dates follow from the date of Christ’s death. The Resurrection must have occurred on Sunday, April 5, 33 A.D. Christ’s Ascension must have occurred on Thursday, May 14, 33 A.D. And the start of the Church Age with the descent of the Holy Spirit on the Jewish feast of Pentecost must have occurred on May 24, 33 A.D.

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[1] Corroborating the 33 A.D. date is the prophecy of the seventy weeks by the prophet Daniel, part of which is given as follows:

“Know and understand this: From the time the word goes out to restore and rebuild Jerusalem until the Anointed One, the ruler, comes, there will be seven [weeks,] and sixty-two [weeks.] It will be rebuilt with streets and a trench, but in times of trouble. After the sixty-two [weeks,] the Anointed One will be put to death and will have nothing.” (Dan 9:25-26)

The prophecy cites the decree which was given by King Artaxerxes I of Persia to Nehemiah for permission and authority to go to Jerusalem and rebuild it (Neh 2:1-8). The decree has been dated as given on April 2, 444 B.C. Each of the weeks cited is not a week of days but a week of years, that is, a period of seven years.[2] Furthermore, each of the years cited must be years of 360 days, as the seventieth week has been identified with the future seven-year Tribulation period of Revelation which is specified using 360-day years.

The prophecy indicates that the Anointed One [Christ] will be put to death after sixty-nine weeks (seven and sixty-two weeks) of 360 day years. 69 x 7 x 360 days equals 173,880 days. These 173,880 days equals 476 solar years plus 25 days. Chronologist Sam A. Smith argues that only the integer portion of the number of years is significant and that the 25-day remainder should be discarded, leaving 173,855 days until completion of the 69 weeks.

If one advances 173,855 days beyond the date of the decree, one comes to March 29, 33 A.D. which is Palm Sunday, the date of Christ’s triumphal entry into Jerusalem. He presented himself to the nation of Israel on this date and was rejected by the nation as a whole. Because of this rejection, a prophesied seventieth week did not immediately follow the sixty-ninth but will wait until after the intervening Church Age is completed. As Daniel’s prophecy indicates, Christ was put to death after the sixty-ninth week.

The reasoning behind chronologist Sam A. Smith’s 25-day adjustment is not evident, but in any event the seventy weeks prophecy indicates 33 A.D. as the year of Christ’s death.

[2] At the time that Daniel received his prophecy, he was aware that the nation of Judah had spent 70 years in captivity in Babylon. This captivity was punishment for failure to allow their land to lay idle every seventh or sabbath year for a period of 70 weeks of years. Instead of letting their land rest as commanded by God, the inhabitants of Judah grew crops continuously year after year. By deporting his people to Babylon for 70 years, the land remained fallow for the same time and God forced the observance of all the missed sabbath years.

第一章 使徒時代

使徒時代的教會是 公元 30-100 A.D.（anno domini 是拉丁文, 意思是 “in the year of our Lord”，主後）。可惜在第6世紀（公元 501-600 A.D.），Dionysius Exiguus 推算耶穌降生錯算了幾年：耶穌降生時是大希律 Herod the Great 還在位的（太 2:1）。大希律在猶太人的逾越節或前幾天逝世，就是公元前4年4月4日或前幾天。所以耶穌降生可能是在公元前4年1月，有人說是 4-6 B.C.（“Before Christ” 主前）。

A. 福音在本地

• 公元 30-45 A.D. – 在本地見證時期（徒 1-12章）。

B. 傳道範圍擴大時期（公元 30-45 A.D.）（徒 13-28章）

• 公元 45-58 A.D. – 保羅3次旅行佈道：在3次旅行佈道期間，他寫了帖撒羅尼迦前後書、哥林多前後書、加拉太書、羅馬書。
• 公元 61 A.D. – 保羅被囚於羅馬：他在監房寫了腓利門書、歌羅西書、以弗所書、腓立比書。被釋放 4-5 年後，寫了提摩太前書、提多書。
• 公元 67 A.D. – 保羅再次被囚，在尼羅皇迫害之前，又寫了提摩太後書。

C. 向西擴展時期（公元 68-100 A.D.）

• 公元 66 A.D. – 猶太人反抗羅馬。
• 公元 70 A.D. – 羅馬將軍提多毀滅了耶路撒冷。約翰在以弗所時期，福音在不列顛流傳：這是由於保羅坐監時向禁卒傳福音。禁卒悔改後，過了不久就到不列顛傳福音立教會。
• 公元 70-110 A.D. – 教會史最模糊的時期，但新約（除了彼得書信外）差不多都是在這時期寫完的。

第二章 古世紀史

A. 公元 100-476 A.D. – 是古世紀時期。

B. 公元 98-590 A.D. – 是教父時期：當聖經寫完，使徒們離世之後，教會由教父帶領一直到有第一位教皇為止。

C. 公元 54-305 A.D. – 是羅馬10次大逼迫時期：基督徒被列為非法分子：抄家、被捕、處死、又有各種酷刑和燒毀聖經等。教會又有異端侵入，至令教會有腐化與分爭。

D. 公元 306 A.D. – 君士坦丁 Emperor Constantine 上台，局面有了好轉。

E. 公元 325 A.D. – 尼西亞大會 Council of Nicea 結束了這個時代。
 

第三章 政教合一時期

羅馬十大逼迫告終。君士坦丁皇登位，宣布信仰自由。不久，國家大權轉移到教會主要人員手中。忠於神的人不同意君士坦丁和西維斯特 Syvester 任羅馬大主教，他們不願同流合污。後來逼迫復起，來自掌權的教會組織。北非多納徒教派人多，上訴於羅馬皇。皇召開雙方會議，說多納派不合理，於是他們就被定罪了。

A. 君士坦丁 Emperor Constantine（公元 274-337 A.D.）

• 他的母親是個熱心的信道者。
• 公元 311 A.D. – Emperor Constantine 與迦列流頒布 “寬容敕令”，停止對教會的迫害。

1. 爭王位戰

• 公元 312 A.D. – Emperor Constantine 和 馬克西緬 之子 馬克森 Maxentius 爭奪王位，在米里維安橋 Milvian Bridge 決戰。Emperor Constantine 看見西沉的日頭上有一道光，那光變成一個發光的十字架，上面用希臘文寫着 Hoc Singno Vinces，就是 “靠這記號就必得勝”。他請問一位主教說，這是什麼意思？他回答說：“這就是你們羅馬所逼迫的耶穌。你當靠這記號就可以得勝”。第二天（10月28日），他果然戰勝了對方，成為羅馬西部的統治者。主後，在西部的教會迫害已經停止了。他又將十字架旗號作為軍旗。

2. “米蘭敕令” Edict of Milan

• 公元 313 A.D. – Emperor Constantine 與東部的統治者李錫尼 Licinius 頒布了 “米蘭敕令”，宣布信仰自由，不準再逼迫基督徒，而且定基督教為國教，由他領導（但還保持以前所擁有異教大祭司的權威，要百姓拜他）。於是教會也就開始腐敗了！

3. 李錫尼 Licinius 

• 公元 314 A.D. – 君士坦丁與李錫尼失和，戰火重燃。東部重新迫害教會。
• 公元 323 A.D. – 他打敗李錫尼，統一了羅馬帝國，作全羅馬的皇帝，給予教會特權。
• 公元 324 A.D. – 政教合一。

4. “尼西亞會議” Council of Nicaea

• 公元 325 A.D. 這是第一次大公會議，來自各地區的 300 多位主教出席，由君士坦丁主持。君士坦丁在畢斯尼亞 Bithynia 的尼西亞召開，主要討論亞力山大一長老亞流 Arius 的亞流主義 Arianism。
• Arius 說：“耶穌是被造的”。Arianism 推行了300多年，而且成為幾個國家的國教，特別是北方。
• 除了兩人之外，其他人都定了亞流的錯誤，確定耶穌是神，子與父平等。並制定《尼西亞信經 The Nicene Creed》。
• 兩年之後，王又迎回了Arius 。

5. 遷都

• • • 公元 330 A.D. – 君士坦丁遷都拜占庭 Byzantium，建城君士坦丁堡 Constantinople.

6. 君士坦丁死

• • • 公元 337 A.D. – 他受洗之後就死了。他死了以後，他的3個兒子瓜分了羅馬帝國。但因為他們爭權奪利，所以禍及了教會。

B. 君士坦丟 Constantius II

• • • 君士坦丁 Emperor Constantine 的父親是 君士坦丟 Constantius I，他的兒子又取名 君士坦丟 Constantius II。
    • 公元 353 A.D. – Constantius II 為皇，他傾向亞流派 Arianism，開始反對《尼西亞信經》，並且干涉教會。

C. 猶利安 Julian（公元 361-362 A.D. 在位）

• • • 公元 361 A.D. – 君士坦丁的侄子猶利安登位，開始恢復異教敬拜，他被人稱為“背教者猶利安”。

D. 狄奧多西 Theodosius（公元 379-395 A.D. 在位）

• • • 他是羅馬最後一位皇帝，大力剷除異教，恢復教會的權利。

1. 第二次大公會議（公元 380 A.D.）

• • • 狄奧多西召開君士坦丁堡大公會議 Council of Constantinople，確定了尼西亞信經。皇帝重新三一神論，禁止多神教，譴責亞流派，再次放逐亞流。他只許信基督。

2. 皇帝認罪悔改

• • • 公元 390 A.D. – 帖撒羅尼迦城暴亂，皇帝殺了當地居民7000人。
    • 米蘭 Milan 主教安布羅修 Ambrose 警告皇帝：“若不悔改，就開除你皇帝的教籍。” 皇帝認罪悔改了。

3. 皇帝宣布基督教為羅馬帝國的國教（公元 392 A.D.）

• • • 教會成了世俗化！

4. 耶柔米 Jerome（公元 340-420 A.D.）

• • • 他生於意大利東北部一個小鎮的基督教家庭中。他在羅馬就學，熱愛希臘文、拉丁文和哲學等。
    • 公元 360 A.D. – 他受洗後就離開羅馬，到高盧作修道士。
    • 公元 374 A.D. – 他到 安提阿 Antioch，得了大病，病中夢見自己站在神的審判台前，聽有聲音說：“你是誰？” 他回答說 “我是個基督徒”。他受到審判者的斥責：“你說謊！你是西塞羅（古文學家）的門徒。” 之後，他決心不鑽研異教古籍了。
    • 他回到 敘利亞 Syria 東部 的沙漠進行苦修，學習希伯來文，鑽研聖經。
    • 公元 379 A.D. – 他在 Antioch 接受了長老的職分。
    • 公元 382 A.D. – 他接受 羅馬主教 達馬蘇 Damasus 的委託，將聖經譯成拉丁文。這譯本就是天主教的《武加大譯本 The Vulgate》，又叫 “拉丁通俗譯本”。
    • Damasus 死了以後（公元 384 A.D.），他心裡不安。
    • 公元 385 A.D. – 他在 Antioch 退位了，成為修道院的領袖。
    • 約於 公元 388 A.D. – 他譯完了新約。然後，他在 Bethlehem 譯舊約。
    • 公元 405 A.D. – 他譯完了舊約。
    • 他又寫下全本聖經的注釋。他有很多神學的著作。
    • 後來他在 Bethlehem 修道院當院長，直到離世為止。

5. 奧古斯丁 Aurelius Augastine of Hippo（公元 354-430 A.D.）

• • • 他生於非洲的塔迦斯特Tagaste（現在的阿爾及利亞）。
    • 他是北非拉丁基督教3大領袖（特土良、居普良、奧古斯丁）最著名的一位。
    • 他的父親是個有地位的異教徒：財產不多，是個懶散偷安的人，直到臨終的時候才信了主。
    • 他的母親莫尼加Monica是個虔誠的基督徒，他受到父母兩種性情的影響。他母親為他的縱慾流淚禱告，後來得到米蘭主教對她的安慰。
    • 他17歲在迦太基求學，就與一姘婦同居了14年，在公元372年得了一個私生子，極為他所愛。他後來休了這女人，這是他的黑暗時期。
    • 他當初信摩尼教，共有9年。公元383年，他遷到羅馬；次年，他被委任在當時帝國都會米蘭教修辭學。
    • 在米蘭時，他又與一女子結上了非法之緣，比前更不正當。
    • 後來，他讀到新柏拉圖派的威克多林傳記，大受感動。
    • 一天，他獨自到一棵無花果樹底下禱告，似乎聽到有聲音說：“拿起來讀吧”！他面色大變，順手翻到羅馬書 13:13-14。從那天起，他悔改了！正是公元386年。夏天將盡時，他離開情婦，辭去教職。他母親聽了大大歡喜，說：“我平生的目的達到了”。不久，她因患熱病而死。
    • 公元387年復活節時，米蘭主教安波羅修Ambrose為他施洗，那時他才33歲。
    • 公元391年，他往希坡Hippo為神甫，公元395年，他又繼承了主教的職分。
    • 他生平著作超逾113本及500多篇講章，極力辯斥異端。他的名著有在公元400年寫的《懺悔錄》Confession與公元412－426年寫的《神的城》The city of God. 《懺悔錄》述說他自己生平與他母親的離世。《神的城》可說是第一部教會歷史哲學，因羅馬的滅亡而寫的。但可惜他引出其它錯誤：靠聖禮得救，以武力使人歸主。
    • 公元430年，他死在希坡，年76歲。馬丁路德說：“除了聖經之外，教會中再沒有一位牧師能與他相比。”
    • 五、羅馬分東西（公元395年）
    • 狄奧多西皇死了以後，由他的兩個兒子分佔了羅馬帝國。
    • 東羅馬：東羅馬由長子任皇帝。
    • 東羅馬亦稱拜占庭Byzantine帝國，定都君士坦丁堡。
    • 西羅馬：西羅馬由次子任皇帝，仍以羅馬為首都。
    • 公元410年，西羅馬被阿拉利克Alaric所領的哥德人攻陷，於公元476年滅亡了。
    • 在西羅馬亡後（公元476年），東羅馬殘喘了千年，後來君士坦丁堡落入回教土耳其人手中。

第四章 中世紀史（公元500－1564年）

西羅馬於公元476年滅亡之後，也就是古世紀史的終結。在這以後，因蠻族的統治，所以稱為“黑暗時代”。這時代又稱為“政教合一時期”或“天主教時期”。
355年雖然已有羅馬教會，也稱天主教會，但到公元590年才正式是西歐教皇時代的開始。
中世紀史應從公元500－1564年間，亦有說是公元400－1400年間。
一、黑暗時代
最黑暗的是意大利。當時有兩個教皇極力破壞教會（約翰第十二和本尼狄克第九）。
二、天主教時代（公元590－1517年）
公元3世紀末，教會組織受到羅馬政治法律的影響，形成了羅馬大公教，後來稱為羅馬教。1054年天主教又稱“羅馬天主教”。
“教皇理論”是由利奧大主教（公元440－461年當大主教）倡立的。
天主教時代，把異教多神主義儀式搬入教會裡。這時殺死成千上萬的基督徒，西班牙殺了600萬，法國南部和德國南部殺了110萬。

1．大格理高里Gregory the Great
他是羅馬主教，於公元590年宣布自己為第一任教皇（教皇之父）。他是第一位修士出身的教皇，是拉丁4大教父之一。他以教干政、政教聯合。這是西歐教皇時代的開始，以前的不算為正式教皇。
公元596年，他差遣奧古士丁和40位本尼狄克僧侶往根德Kent向英國人傳道，成績優良。
2．查理曼Charlemagne（公元768－814年為皇）
公元732年，法國王查理Charles在都爾Tours戰敗回教人，世人稱他為馬特兒Martel，就是“戰槌”的意思，又稱他為“西歐基督教文化的救主”。
他的孫子查理曼於公元768－814年作王，征服了德、法、意、西等國。他的“曼”字是“偉大”的意思。
他死於公元814年，帝國分給他的3個孫子，國土分為德、法、意。
1540年，因羅馬早已遷都，才分出“東正教”。
3．十字軍東征（1096年）
1073年，土耳其人攻取聖地。
1095年，烏爾班第二UrbanⅡ在法國大公會中發表演說，要西歐聯攻土耳其，奪回聖地。
1096年，歐洲各國派30萬人東征。3年後，小亞細亞人脫離了土耳其，十字軍收復耶路撒冷，把猶太立為基督教國家。那時，十字軍只剩下兩萬多人。不久，回教人又攻打猶太人。十字軍雖然7次作戰也無效，巴勒斯坦復歸回教人管轄了。
十字軍東征失敗了，但對文化有大影響。
三、改教運動初期
本來不應稱“宗教改革”。基督教會本來不用“改革”。但可惜的是，直到第4－5世紀的時候，那些混進教會裡的人把持教會，使教會慢慢變了質，特別是在天主教掌權時期，成為中世紀的“黑暗時代”，長達約有1000年之久。後來有人起而反抗天主教（羅馬天主教），要把教會恢復到使徒時代的真面貌。我們應該說是“更正”，我們沒有改變；而是天主教改變了。我們只不過“更正”就是了。之後，人們稱基督教為“抗羅教”Protestants、“更正教”或“新教”。
1．威克里夫John Wycliffe（1329－1384年）
宗教革命，最早是由威克里夫（英）喊出來的。
他和他的門生胡司約翰John Huss同被稱為改教的“晨星”。馬丁路德也很尊敬他們二人。

四、更正時期
經過更正初期的威克里夫和胡司約翰，百年後來到改革（更正）的高峰。

1．馬丁路德Martin Luther（1483－1546年）
他是更正教者的主將，一個偉大的更正教領袖。他最重要的發現是“因信稱義”。馬丁改革成立“信義會”。
2．慈運理（1484－1531年）
瑞士的更正教者慈運理，緊接馬丁路德等的更正教，以區利赫為中心。
他生於1484年，他比路德年輕兩個月。他得過碩士學位，22歲做神甫。
1519年，他受瘟疫所侵，他祈求神，決心奉獻自己，一生侍主。他就在這年開始更正，在區利赫反對“贖罪票”成功了。1520年，他反對“煉獄”。1522年7月，他與安娜蓮哈特秘密結婚，結婚兩年後才公開宣布。
1523年，他宣布了羅馬教的罪狀67條，包括禁止神甫結婚。之後，許多神甫與修女開始結婚了。
他的更正是從區利赫傳到瑞士各地，羅馬教區以武力攻打區利赫。1531年慈運理戰敗，死於戰場。
他與路德在聖禮上、在原罪與本罪上的解釋有不同的看法。他的教會稱為“改革宗”，與“路德宗”（信義宗）是有差別的。他成立“長老會”。
3．約翰·加爾文 John Calvin（1509－1564年）
1536年，他到日內瓦與法惹勒Farel合作，後來被逐離日內瓦，逃到施塔斯堡。他曾著有《基督教要義》，又完成了《羅馬書注釋》。《基督教要義》為新教中的傑作，曾用9國語言再版70餘次。
1541年9月，他由施塔斯堡經意大利回巴黎。後來他要返回施塔斯堡。當他途經日內瓦時，法惹勒留他協助更正。日內瓦遂變成基督化的城市，他在日內瓦23年，十分成功（1541－1564年）。他極力反對羅馬教，比信義宗更激烈。
馬丁路德發現“因信稱義”，加爾文發現“一次得救永遠得救”的真理。

第五章 近世紀史（1564年）

一般人認為中世紀史是到1500年，這是個大約數。應該說，中世紀史到更正教時期加爾文（1564年）為止。之後，就進入近世紀史了。
更正教是把天主教的錯誤恢復過來，回到聖經真理里。可惜初期恢復未夠徹底（啟3：2）。有些國家用武力來支持，藉以脫離羅馬教。之後，歐洲出現了許多“國教”。
現在我們着重談近世復興史，至於更正不徹底的地方，留在談論“宗派與合一”時詳論。
一、更正後的初期
馬丁路德從天主教出來，主要是發現了“因信稱義”的真理，但還有很多天主教的錯誤沒有更正，例如點水禮等。加爾文的更正，主要是發現“一次得救永遠得救”，也還有許多真理沒有發現，也沒有把天主教的錯誤全部更正過來。但總的來說，更正教是回復到初期使徒時代的樣式了。

本仁·約翰John Bunyan（1628－1688年）
許多人都喜歡讀《天路歷程》（聖遊記），這本名著是英國小鎮的一位銅匠本仁·約翰寫的。他因信仰純正而被囚。他在監房裡花了12年才寫成這本名著，於1678年出版。
（1）他生於英國貝德福Bedford鎮一位貧苦銅匠家庭里：
他少年時，在一銅店當學徒，16歲從軍參加內戰。戰爭完畢，他回鄉重操舊業。不久，他娶了一位美麗女子馬利為妻，她的善德改變了他的惡習。他得蒙紀福德牧師的幫助，他得救了。當紀牧師死後，他接任做傳道。
他的妻子生了4個孩子就死了，頭一個女兒生來是瞎眼的。1659年，他續娶了一位女子，在《天路歷程》名著里稱她為“心慈”。
（2）“國教”與“清教徒”：
英王查理二世強迫人參加國教，禁止其他教派聚會，又不准他們的傳道人講道。
英王是教會最高首長。
那些堅持純正信仰的人被稱為“清教徒”，他們多有被捕、處死或放逐的。
（3）講道、寫書與受迫：
本仁·約翰寧願受逼迫也不逃跑、也不放棄講道。1660年，他被捕了，在獄中12年。他的妻子探望他時，用紙卷當作牛奶瓶的塞子，來供他寫稿用，就這樣他在獄中寫了12本書，其中最著名的一本是《天路歷程》。這書他在生時已銷售了10萬冊。
1672年，他在離家鄉不遠的地方講道和佈道。1676年，他再次被捕入獄，但他仍是不斷地寫作，至死忠心！
1688年夏天，他遠行歸家時遇大風雨，因生熱病而逝世，享年60歲。
二、復興時期
歐洲文藝復興開始，才有宗教改革，到18－19世紀是教會大復興時期，特別是歐美等國；中國在20世紀前半也有大復興。但按全世界來說，20世紀是老底嘉不冷也不熱時期。
1．衛司理·約翰John Wesley（1703－1791年）
他是英國循道會的創辦人，領導英國教會大復興。
衛司理與他的同工懷特斐Whitefield：衛司理力傳“因信稱義”，但不同意加爾文的“預定論”。懷特斐佈道比衛司理更有能力，他不只相信“因信稱義”，更注重講“一次得救永遠得救”之道。他後來成立了“循道會的加爾文派”。

2．牛頓·約翰John Newton（1725－1807年）
他母親常為他的得救禱告，希望他能作牧師。他幼年跟父親航海，犯罪作惡，後來做販賣奴隸生意，因鬧事反在非洲淪為奴隸，被父親救回。他在途中遇上大風浪，船幾乎沉沒了。於是他認罪悔改，生命有奇異的改變。經16年努力，由聖公會按立為牧師，被派往奧尼爾作工，又到倫敦作工，出版《彌賽亞》講道集。
當時英國國會議員韋爾伯弗思與他交通之後，成為好友。
他80歲時，雙目失明，但他還照樣傳道。
他在83歲離世前，自己寫了墓志銘：“牛頓·約翰，生長英倫，離經叛道，罪惡沉淪，放逐非洲，身經大劫，蒙主恩佑，履險若夷，且膺聖職，年八十三，辭世安息”。
他不只是一位偉大的佈道家，又是聖樂詩人。他總共寫了280首聖詩，“奇異恩典”可以說是他的自傳，也是一首代表作。
弟兄會
18世紀在德國南部的波希米亞，神興起了新生鋒夫Zinzendorf弟兄。他接待了許多逃亡的清教徒、不同宗教的弟兄們，開始摩爾維亞弟兄聚會。
約在1828年，一位愛爾蘭都柏林城Dublin三一書院的學生剛林Edward Cronin因接受聖餐時被拒，便毅然離開教會，和幾位信徒在家裡開始擘餅聚會。不久，一些信徒在其它地方也組織了類似的聚會。
初期弟兄運動的領袖，主要是葛夫斯A. N. Groves、比勒J.G. Bellet、達秘J. N. Darby、慕勒G. Muller、加益H. Craik、牛頓B. W. Newton及希基力S. P. Tregelles等。
由都柏林開始，這新興運動漸漸蔓延起來，特別是在普里穆特Plymouth與彼斯托Bristol兩地的發展工作。
1831年，在普里穆特成立第一個弟兄團契，歷史上的弟兄運動也在此取名。這團契主要領袖是牛頓和達秘。達秘是弟兄運動最著名的首領。弟兄運動伸展至歐洲、北美、西印群島、澳洲、新西蘭等地。
1845年，普里穆特弟兄團契分裂：公開的弟兄Open Brethren跟隨慕勒和加益；關閉的弟兄Exclusive Brethren以達秘為首領。
達秘和牛頓就因着在基督再來這個真理上看法不同（災前被提，災後被提）而分開了。弟兄會從此公裂，直到今天，分成一千多派。到20世紀初，弟兄會就荒涼了。
5．李文斯東David Livingstone（1813－1873年）
他是一位最著名的非洲佈道家。
6．司布真Charles Haddon Spurgeon（1834－1892年）
他是英國的一位名牧師，亦是世界復興史大佈道家之一。
7．莫勒·喬治George müller（1805－1898年）
他是英國孤兒院的創辦偉人。

8．慕迪D. L. Moody（1837－1899年）
英國的司布真、美國的慕迪，是近世著名的大佈道家。
慕迪的先祖是清教徒，住在麻省。慕迪4歲時，父親死了。他母親帶着9個孩子，過着貧苦的生活。
他少年時在鄉間務農；他做學徒時就想做一個賺10萬元的大商人。
17歲時，他到波士頓求助他的舅父打理鞋店。他在波士頓上主日學後信了主。
19歲，他到芝加哥做售鞋員，後來，成了鞋店老闆，但神叫他捨棄生意，叫他“得人如鞋”。
他在鞋店作工5－6年後，請求去教主日學，但校長說他們只有16個學生，竟有12個教員，因而叫他自己找學生。於是他四齣找了18個“孩子”，交給別的教員後，自己再騎着小馬到處去尋找。有人叫他“傻瓜”。
他是教主日學出身的，後來，他當了主日學會長。有一個主日學學生長大後做了芝加哥郵政局長，最後成為一名美國陸軍總司令。他的學生增加到1500人。林肯總統也去參觀他的主日學。
他和一位主日學女教員愛梅結婚，她勸慕迪走窄路。她是慕迪的賢內助。慕迪在離世前說“你是我的好妻子”。
他每早晨4時，就起床禱告和讀經。
他每天最少要對一個人講耶穌。
美國南北戰爭時，他到軍隊里去向士兵傳福音。他協助青年會開佈道會，他用大帳幕開了1500次大會。
他30歲時，他的妻子患了病，醫生叫他們作一次海上旅行。於是，他們去訪問英國，會見了佈道家司布真，和靠信心度日的莫勒先生，他得到很大的幫助。他又從一位兒童佈道家一連7日講約翰福音3：16得到啟發。
他在英國得了新靈力回國後，發現音樂配合很重要。神給他預備了一位音樂家孫蓋Sankey和他合作，成為美國基督教史中最光榮的一頁。馬丁路德也說：“除了神學以外，我對於音樂也表示十分的敬意。”
有一次，慕迪講“好牧人”，請孫蓋唱詩，他把在火車裡拾起的一首聖詩，立時配上曲譜唱出，成為著名的《主尋亡羊》歌，使許多人受感動悔改歸主。
慕迪和孫蓋出版自己的詩集，數小時後就售完了，所賺的數百萬美元，用來建芝加哥禮拜堂。
慕迪和孫蓋有6年的大佈道，在倫敦佈道2年，聽眾達233萬多人；在美國佈道4年，美國教會大大復興，其影響力直到如今。
慕迪文化不高，常常錯用語法，但他講道大有能力，有3位姊妹不斷為他禱告，提醒他需要聖靈的能力。
他知道單開奮興會不能持久，要多做文字的工作。他設有售書會，共印發了書籍177種，計1100萬本，聖詩達100萬本，小冊3500萬本。
他於1886年創立“慕迪聖經學院”，大廈共有38所。現有財產500萬美元。他希望每年能有1000學生在此畢業。
他身高5尺7寸，體重280磅。他說：“我每一磅都是屬神的”。他不願人稱他為“牧師”。
他於1899年離世，享年62歲。在離世之前說：“當你們看到報紙上慕迪死亡的消息，不要相信，因為，那時我是跨進永遠不死的住所，帶有一個不被罪玷污、並象主耶穌一樣的榮耀身體。”
美國還有一大佈道家斐尼Charles Phiney. 他曾到一礦山，礦工們一見他，便笑他，說：“講耶穌的來了！”他當時用雙眼瞪着他們，他們就一個個低下頭來。當他向他們講耶穌時，他們都流淚悔改相信基督。
他沒有創辦聖經學院，而慕迪有“慕迪聖經學院”，所以，更多的人認識慕迪。

三、末世教會
末世教會，一般人都認為是從20世紀直到基督再來止，也有人認為是從以色列復國（1948年）開始到基督再來為止。
20世紀的教會，總的來說是“不冷也不熱”的老底嘉時期。末了，又產生了“一統教”的組織，包括基督教、天主教、回教、佛教等大聯合，這是啟示錄17章大淫婦的前影。
老底嘉教會多半是“不冷也不熱”，但神也在老底嘉教會中興起一些個別的得勝者，給與最大的獎賞：“得勝的，我要賜他在我的寶座上與我同坐……。”（啟3：21）歷代和得勝者都有自己的寶座，唯獨老底嘉教會的得勝者能坐在耶穌的寶座上。
下面我們舉出個別神所重用的人，他們成為20世紀教會中的典型人物。
1．孫大信Sundar Singh（1889－1929年）
孫大信是印度錫克教教徒，生於一個富有的家族。他母親希望他長大後作個沙陀（即佛教的和尚）。但他母親在他14歲時死去。
孫大信喜歡看所有宗教書籍，惟有聖經使他憎厭。他常用石頭或牛糞擲向傳道人。他還撕毀和燒掉聖經。此後，他心裡不安，甚至有自殺的念頭，於是他試試禱告：“神啊，如果有神，求你把正路指示我，就作個沙陀；否則我就自殺了。”約1小時後，他忽然看見屋內有大光，不久見滿室雲彩，雲彩中出現一個光亮的人，手上有釘痕，問他：“你為什麼逼迫我？……”他恍然大悟，悔改信了主。
當他信了主後，就受到許多逼迫。別人勸他歸回錫克教，但他堅決不回。他父親只好逐他出家，他逃到一所教會學校。
後來，他的叔叔用金銀珠寶來引誘他回錫克教，但他也不答應。
當孫大信16歲時，走遍了十多個國家傳福音。有一次，他被人趕到山洞裡。第二天醒來時，見洞中有一隻未睡醒的豹！當日，他回去講道說：“人不接待我，豹反接待我，實在人不如獸之有愛心。”
他在19歲時，決心要到西藏傳福音，他的足跡遍及錫蘭、緬甸、馬來西亞、日本和中國。
一次，他在西藏的拉薩傳道，被人擲入井內鎖着。忽然有人把井鎖開了，把他從井裡拉上來，那人就不見了，他的傷也完全好了。另一次，他預備過河時，忽然有人背他游水渡河。之後，那人突然不見了。
他最後入西藏是在1929年。以後就失蹤了。他的一生，從得救到失蹤都很奇妙，有如當日的使徒似的。
2．巴德Karl Barth（1886－1968年）
他是20世紀最偉大的神學家。
1886年，他生於瑞士的巴色，他父親是歸正教的牧師。他初入神學院，深受自由派（不信派）的哈納克Harnack及赫爾曼Herrmann的影響。
第一次世界大戰後，他常讀路德和加爾文的著作，於1918年寫了一本《羅馬書注釋》，震驚當時的神學界。1920－1930年，他作幾個系統神學教授，後來寫了《教會教義》14卷。
他反對現在自由新派神學、羅馬天主教神學和那些靈恩派佈道家們的理論，因那只是“現代伯拉糾派”而已。
第二次世界大戰，他因見希特勒的殘酷，於是起草“巴冕宣言”譴責納粹主義，因此，在1935年被逐出德國，返回瑞士。
他曾到美國幾次，在1962年，應芝加哥大學神學院之聘，前往講學。
他是20世紀最偉大的神學家，連批評他的人也承認“他是一座大山”。
1968年12月9日，在瑞士巴色城返天家，享年82歲。

第六章 中國教會簡史

福音最先傳到中國是在公元635年，唐朝的景教就從波斯傳入。這是中國教會歷史的第一個時期。
一、景 教Nestorianism
1．景教
公元第四世紀的涅斯多留原是安提阿教會的長老，後為君士坦丁堡教會的大主教。以後，被羅馬皇帝放逐到埃及，不久就去世了。
涅斯多留的信徒們也被放逐到波斯。他們在波斯建立教會，把福音傳到亞洲，成了“景教”。
2．景教傳入中國（公元635－842年）
公元635年，第一位波斯傳教士阿羅本Alopen到達中國長安，把經典譯成中文，幾年後，在長安建立景教寺（景教的教士自稱為“僧”，禮拜堂稱為“寺”，效法佛教和道教的用語）。同時吸收道家“道”的恩想和儒家的“道論”。
到唐高宗時，景教傳遍全國，有3萬信徒，有華麗的教堂，是景教最興盛時期，直到武則天女皇時期，景教才受到挫折。到公元845年武宗時，下令消滅景教。景教徒大量被殺，四散逃亡。景教只存留了210年。
3．“大秦景教流行中國碑”
這碑建於德宗時期（公元781年），直到1623或1625年，在陝西西安郊區才被掘出。人們才了解景教的真相。
4．景教的錯誤
他們忽略了救恩的重點，又受佛教和道教的影響。
涅斯多留的教義與東正教和天主教略有差別。
二、馬禮遜（1782－1834年）
景教之後，馬禮遜是第一個將福音傳入中國的先鋒。
1．羅伯·馬禮遜Robert Morrison來中國
他是在英國新堡長大的，在家中排行第8，20歲時決志傳道。他25歲（1807年）接受倫敦佈道會差派到中國。由於當時東印度公司拒絕傳教士乘其船隻去遠東，馬氏只好假道美國來廣州。他在廣州暫居美國友人處。他身穿中國服裝，留長指甲，長辮子，吃中國餐。由於清政府嚴禁傳教，自1809年2月20日，他供職於澳門的英國東印度公司當譯員，同時又傳道與著書。
他妻子瑪麗·莫頓因霍亂去世，在1824年，他回英國度假時與艾女士結婚。

2．翻譯聖經
（1）新約：
1810年9月譯完使徒行傳，1811年9月又譯完路加福音。1813年完成新約譯本，在廣州發行2000本。
（2）舊約：
英國倫敦佈道會派傳教士米憐Wm Milne（1785－1822年）來華，協助馬禮遜，於1819年11月完成舊約全書，1823年在馬來西亞的馬六甲出版。馬禮遜是第一個把《新舊約全書》完整地介紹到中國的傳教士。梁發參與聖經的刻版、印刷和出版。
3．最先受洗的兩位信徒
（1）蔡高（1814年受洗）：
他是一位有名的刻字工人。馬禮遜來華傳道7年，直到1814年，蔡高終於歸主，他是第一個受洗歸主，在澳門海濱小丘旁流下的泉水中受洗。後來蔡高的兄弟蔡興和蔡三也受洗歸主。
（2）梁發（1816年受洗）：
他也是一位刻字工人，1816年，在馬六甲由米憐施洗，成為第二位中國信徒。
1824年，馬禮遜按立梁發為第一位中國牧師，繼承馬禮遜在廣州傳道與著書。馬禮遜回英度假，在1826年，他重返中國。
4．接班人
馬禮遜最後幾年，因積勞成疾，就寫信到歐美派人來中國。
美國公理會派裨治文Elijah Bridgman傳教士前來；倫敦會亦派了衛三畏牧師。他們成了中國教會的先驅名牧。
1834年8月馬禮遜逝世，享年52歲，葬於澳門。
三、太平天國
1．革命之前
1843年，洪秀全試革命，但未成功。於是他重讀梁發所著的《勸世良言》，自施洗禮，並和馮雲山創“拜上帝會”。1847年春，洪秀全與洪仁玕到廣州學基督教教義。
1847年7月，洪秀全回到廣西，與馮雲山制定宗教儀式和《十款天條》，創立了中西合壁的宗教。

四、中國教會創建之後（1860－1899年）
自從馬禮遜來華以來，信徒從6人增至2000人。
1．何進善
1846年，何進善被按立為牧師，是繼梁發之後的第二位中國籍牧師，1864年，他在廣東佛山成立自立教會。

2．席勝魔（1835－1896年）
原名席子直，是山西省平陽府臨汾縣人。
他染上煙癮，後病重。氣斷後，忽聞命令他回去，他又回到棺內屍身，醒起病去，但仍有煙癮。
適遇華北五省大旱，求菩薩無用。當時有外國傳教士李修善和德治安被派去賑災，勸人敬拜真神，求神賜大雨。幾個月後，大降甘霖。席子直受李修善的感召而信主，改名“勝魔”，意思是靠基督的能力勝過魔鬼。果然靠聖靈戒除煙癮。他受了水禮後，聲明不休妻，不納妾。多人因他的好行為信了主，公眾推舉他為村長。
他是山西內地會的長老，在鄧村創立福音堂，是內地會最早的自立教會。他寫了許多優美的詩歌。
後來他一面開藥房，一面佈道。他特別設戒煙局，由山西擴展到陝西、河南和河北，共45個戒煙分局。
他在救人身體與靈魂上至死不變，實是後世信徒的好榜樣。

3．戴德生James Hudson Taylor（1832－1905年）
他是中國內地會（現稱“海外基督使團”）的創立人。
1832年，他生於英國的約克郡Yorkshire. 他尚在母腹時，父母已將他獻給主了。
他13歲協助父親在藥房作工。他自修拉丁文、希臘文、幾何代數等。
他17歲得救，並在循道會成長。
1854年（只有21歲），他到達上海。以後3年在長江一帶地方努力傳道和行醫，一共作了10次旅行佈道，後來在寧波固定工作。他學習穿中國服裝、吃中國餐、染髮留辮子，有時夜宿街頭廟前。
1858年（25歲），他在中國與瑪麗亞Maria結婚。
1860年，他回英國治病，5年後，他預備重來中國。
1865年，他創立跨宗派的內地會，以自立自傳自養為目標。他們不借錢，也不求饋贈，只求神。他們所持守的嚴格的屬靈原則至今仍是中國教會的祝福。
在9年時間內，內地會已在中國設立了50個教會。
1870年，愛妻瑪麗亞病逝。1871年，他與另一宣教士福珍尼Jennie Faulding結婚。
1882年，他草擬徵求70位宣教士文稿。感動了許多英國大學生來華，其中包括著名的“劍橋七傑”。
1900年，他為在義和團運動中死難的內地會傳教士及其家屬萬分難過，但他堅持內地會不要清政府的賠款。
到他離世的前一年（1905年），內地會已擁有205個佈道站，宣教士已增到849名，分布中國19個省分，北至蒙古，西至西藏，西南至雲南。信而受浸者達2500人。
1905年6月3日，戴德生於長沙安息，享年73歲。
他一生的名言：“假如我有千鎊英金，中國可以全數支取。假如我有千條性命，決不留下一條不給中國。”

4．劍橋七傑
上面我們談過戴德生，他在1882年草擬徵求70位宣教士來華文稿。多人響應，包括“劍橋七傑”。
（1）查理·司達德C. T. Studd：
他是英國劍橋板球隊隊長，後來放下了板球，從英國到中國傳道。他先在太原、上海、平陽、隆安府等地工作。1888年在天津與絲麗· 施德活結婚。1908年，他到非洲開荒，且成立了“環球福音差會”。
（2）司米德Stanley Smith：
他雖然13歲信主，但一直靈性軟弱，是個失敗的基督徒。
後來，他改變了，投入侍奉，但僅是一個平凡的牧師。他本來可以留在劍橋，但最後確定了中國是他一生侍奉的地方。直到1931年1月31日，他在蘇州逝世，死前一天晚上，他還講道。
（3）西瑟端納Cecil Polhill-Turner：
他父親是上校。他是騎兵軍官，又得了足球獎章。
自從他獨自參加“中國宣教士聚會”之後，他就決定到中國傳福音。雖然多有阻礙，但他卻遠征山西，後來深入西藏禁地。
（4）亞瑟端納Arthur Polhill-Turner：
他是西瑟端納的弟弟。他愛賭、打牌、跳舞，直至在慕迪佈道會中才決志信主。
在七傑中，他是第一個蒙召到中國的，而且一直在四川傳福音。
（5）狄克遜·何斯德P. E. Hoste：
他是一個炮兵少尉軍官。
他受戴德生的影響很深，中國佈道成了他的負擔。後來他還接續戴德生，作中國內地會的負責人。
他在中國60多年，直到逝世前一年才返倫敦。
（6）威廉凱巴W. W. Cassels：
他在劍橋畢業不久，就成了英國國教的牧師，在貧民中工作，但他決心到中國傳福音。
他母親寫信給戴德生攔阻他，但他終於衝破難關。他先到上海，再往中國西部，直至1925年逝世。
（7）章必成：
他是英國一大家庭中的第三子，父親是男爵。
他參加慕迪佈道會悔改信主，之後，曾有軟弱；不久，他邁向前路，更愛主！決心來中國傳道。
當他在中國傳道時，他的大哥沒有兒子繼承產業，叫章必成放棄中國、放棄傳道，回英國打理房地產，他拒絕了。
一次，在炎熱天氣中和戴德生走了1600公里路，感動了他的兒子。後來，兒子長大了，也加入了中國內地會，而章必成死於寶寧，寶寧是他兒子的宣教站。

5．孫中山
1883年，他在香港由喜嘉理牧師Dr. Charles R. Hager給他施洗，成為基督徒。
1884年，他協助喜嘉理牧師到澳門、香山各地佈道。
6．1887年，英國、美國在上海設立“廣學會”，出版福音書刊，對康有為，梁啟超及光緒皇帝有大影響
7．印刷聖經
1890年，上海傳教士大會決議出版聖經。
1904年，《淺文理譯文》新約部分出版。
1906年，《文理譯本》出版。
1919年，《國語和合譯本》出版，被譽為最佳白話文聖經譯本。
8．1895年，中華基督教青年會成立
五、二十世紀的中國教會
1．20世紀初期一些基督教教會的創立
（1）中國基督徒會：1903年，上海謝洪齎、俞國楨首先發起。
（2）耶穌教自立會：1907年在上海成立。
（3）自立會福音堂：1908年，在天津成立。
（4）中國基督教會：1911年，在天津成立。
（5）中華基督教會：1912年，在北京成立。
2．東北大復興
1908年，東北興起了中國教會屬靈運動。加拿大傳教士顧約拿單Jonathan Goforth為中心人物。這次復興，東北受洗人數增到3500人。
3．宋尚節（1901－1942年）
1901年9月27日，出生於福建興化縣，他是宋學連牧師的第6兒子，起名叫“主恩”。
他9歲參加鄉間盛大的奮興會；13歲隨父到鄉間佈道。他的學習成績超人，得多人的幫助到美國留學，直到得了化學博士。他進入了“協和神學院”（自由派神學院），後來，在一次參加奮興會後，他悔改了，得到了“靈浸”。他經常流淚、歡笑和感謝，後被人送入瘋人院193天。他在瘋人院里把全部聖經讀了40遍。他多次得到異像與異夢，神呼召他完全獻身。直到1927年11月，當他坐的船隻駛近中國時，他把文憑、金鑰匙、榮譽獎章等全拋入海中，後被神大用。
主給他改名為“約瑟”，他可以說是基督再來前的開路先鋒。
他每天數小時的讀經禱告，深夜常雙膝跪在桌旁，把所得的亮光速記。他在禱告中還為數千人祈禱，他把名單放在兩個大手提箱中，常隨身攜帶。
他在講台上講道時，是手舞足蹈，大聲疾呼，有時跳上鋼琴上，有時從口袋裡拿出一個小棺材，以示人生的絕望，叫人必須信靠真神。有時在講道中突然唱詩，司琴的人要十分留意，要及時配上他的音調。當他下講台後就是一個沉默寡言的人。
許多人在聚會前2－3小時到會，聚會完畢仍留下交通。在聖靈充滿的3年中，就有10萬人悔改歸主。
他短短的15年佈道，震憾了中國和南洋教會，真是20世紀最偉大的佈道家。
他有恩賜禱告醫病，許多人在會後因他的禱告得到醫治。他自己卻有痔漏出血。從1939年開始，他因病被關在醫院裡。他不願意開刀，但王明道勸他開刀，後來他做手術了。
他在離世歸主前一天，他對宋師母說：“神已指示我，我就要回去了。”1942年8月18日早晨安息主懷，年僅42歲。
4．王載Leland Wong（1898－1975年）
他生於福州，家裡無一人信主，9歲時用聖經為集郵本，14歲去上海讀書時，跌斷左腿。後來他在軍艦上工作，擔任大副。
他的妻子領他信耶穌。他初聽道時不明白，只覺得詩歌受感。散會後，在路上想起馬禮遜來中國傳福音，創立許多慈善事業，又想起許多偉人，他們沒有用自己的生日作紀元，只有耶穌降生為紀元。
一次，一位教師領他查經，他看見“清心的人有福了……”，想起自己內心的不潔，就悔改信主。
1921年蒙召，身穿寫着“信耶穌得救”、“耶穌快再來”的衣服，搖鈴、唱詩，在街市上傳道，多人被吸引信主，其中有他的弟弟王峙、倪柝聲、新加坡的陸中信、呂宋的繆紹訓，香港的魏光禧等被神重用的人。他們對此後數十年教會的發展有極大的影響。
王載在1928年應加拿大翟輔民牧師邀請，到南洋一帶傳道，到過香港、廣州主領培靈會，也到過蒙古、滿州、西藏等地傳福音，經常來往美國、澳州和香港等地傳道。
1975年，在美國安息主懷，年78歲。
5．神繼續興起更多的佈道家和奮興家
20世紀總的說來是不冷也不熱的老底嘉教會，但老底嘉時代，神亦興起一些被神大大使用的人，使教會成為老底嘉時代的非拉鐵非。
（1）賈玉銘（1880－1964年）：
他是一位顯著的神學家。他年輕時，因病蒙神醫治。之後，他獻身侍主，任教於華北神學院，為副院長；以後任教於金陵女子神學院，且為院長。
1936年，他創辦“中國基督教靈修學院”，任教22年。他曾寫了許多解經名著及神道學，聖徒心聲等著作。
他一生忠心侍主，留下佳美腳蹤。但後期遭險阻，走着孤單凄冷的道路，直到安息主懷，年84歲。
（2）趙世光：
他是上海靈糧堂的創立人，又是一位大佈道家。上海有人說：“看戲就看梅蘭芳，聽道就聽趙世光。”他後來在香港也創辦了靈糧堂。他曾領培靈會，又到處領奮興會、佈道會。
（3）楊紹唐：
他也是在上海主領堂會，又到處領奮興、佈道會和培靈會。
（4）王明道：
他沒有讀過神學，但在1921年，他聽瑞典信徒畢勝道Eric Pilquist介紹因信稱義的道理，從此他對救恩有了把握，他的信仰“又有了一個大的轉變”。後來成為優秀的解經家、新生命的先知和嚴格順服神話語最高要求的信徒。
王明道於1900年出生，宋尚節於1901年出生，倪柝聲1902年出生。
他在北京甘雨衚衕創辦了“基督徒會堂”，後增至千人聚會。日佔時期，他拒絕加入日軍成立的宗教組織。他的教會獨立，不加入任何外國組織，避免與外國差會連結。他不參加政治組織，會堂里不掛耶穌像。
他到處領會，著書數十冊。他雖然一度像彼得一樣，但未曾如猶大一般。總的說來，他至死忠心，為中外福音派人士所敬愛。
（5）倪柝聲（1902－1972年）：
他生於福建，他17歲得救，20歲就出書。他開始時80% 都是採取英國弟兄會方式。解放後入監20多年，直到1972年去世。
他是聚會處的創始人。他的著作對信徒生命很有幫助，對基本教義也有亮光。
但他主張得勝的信徒被提、能進入千禧年國、不是所有基督徒能作基督的新婦等教義。我們不贊同他的看法（參看靈音小叢書《基督的新婦》、《一同被提》、《天國》等）。
（6）黃元素：
他曾作廣西梧州建道聖經學院院長，到處領奮興、佈道、培靈會。歷來人稱謂：“北方有王明道，南方有黃元素。”
（7）20世紀40年代：
福音的火在學生中燃起。在西部如雲南、四川、山西等地，青年領袖趙君影及於力工等首先起來。他們都是佈道奮興家。
（8）20世紀50年代以來：
從馬禮遜來華傳福音（1807年）直到1950年，在150年期間，共有100萬信徒，但從1951年到2000年，在50年間，信徒增至約7000萬人。其中80%以上都是家庭教會，他們堅持純正信仰，等候基督再來。