Cong Fang

从唯独恩典的角度看待婴儿洗礼

       洗礼是基督教会的两大圣礼之一，有人也称之为基督教会的入门仪式。但是洗礼不仅仅是一个仪式，乃是上帝恩典之约的记号。

       在宗教改革时期，马丁路德提出“唯独恩典”的教义。这个教义指出，上帝的恩典乃是先加诸在罪人的身上，然后罪人才能对上帝的恩典进行回应，若是没有上帝先存的恩典，罪人就是连回应的可能性都是不存在的。这正如主耶稣基督亲自所说的：“不是你们拣选了我，是我拣选了你们。” (约 15:16) 罪人既然因为罪的关系而与永恒的上帝隔绝，那他就根本就没有能力回应耶稣基督在十字架上的爱的救赎。所谓人具有自由意志，可以选择接受，或是选择拒绝耶稣基督救赎的说法，根本毫无道理可言。

       马丁路德认为，在亚当里的人，根本没有“自由意志”，他们所有的，不过是“自我意志”而已。在罪中的人，无论选择过怎样的生活，还是在罪中，因为凡不是为了荣耀上帝的行为，甚至是那些可以被人能视为“善行”的行为，在上帝的眼中，都不能给他们带来救恩。那些愿意相信基督耶稣的人，其实是上帝的恩典先临到他们，他们的善行是恩典带来的结果，而不是得到恩典的条件。

       使徒保罗在罗马书中很清楚地诠释了上帝与亚伯拉罕立约的事。保罗指出，“倘若亚伯拉罕是因行为称义，就有可夸的，只是在上帝面前并无可夸。经上说什么呢？说：’亚伯拉罕信上帝，这就算为他的义。’作工的得工价，不算恩典，乃是该得的；惟有不作工的，只信称罪人为义的上帝，他的信就算为义。” (罗4:2-5)

       关于上帝与亚伯拉罕立约的事记载在创世纪十七章，其中记载，上帝用割礼作为与亚伯拉罕立约的记号，这个割礼也是亚伯拉罕因信称义的记号。因为圣经清楚地指出，亚伯拉罕因信称义，不是他在受割礼的时候，也不是在他受割礼之后，乃是在他在受割礼之先 (创 15:6)。

       亚伯拉罕受割礼的时候年九十九岁，他儿子以实玛利受割礼的时候年十三岁 (创 17:24-25)。割礼不是亚伯拉罕一个人需要接受的，乃是他整个家族都必须要接受的，因为不愿意受割礼的人，就与上帝的恩典之约无份。以后，当以撒出生的时候，到了第八日，亚伯拉罕还是要照着上帝所吩咐的，给以撒行了割礼 (创 21:4)。这样来看，亚伯拉罕是先因信称义，再受割礼，而亚伯拉​​罕的后裔则是先受割礼，再因信称义。以后，亚伯拉罕的孙子以扫和雅各也还是如此，虽然圣经没有直接记载过他们受过割礼，但是因为上帝既然已经吩咐，凡是在亚伯拉罕家族中出生的男婴，都要受割礼 (创 17:9-14)，故此割礼已经成为一个固定的习惯，就无需再特殊记载了。这也表明，恩典之约在这个蒙恩的家族中是永远不能被废弃的。

       这些出生在恩典之约中的孩子，他们一旦出生，上帝就与他们立约，但是这些孩子必须在成长过程中，显出他们对上帝的信心来，以证明他们是上帝的选民。若是他们离弃上帝的恩典之约，不愿意信靠上帝，那即便他们接受过割礼，也与上帝的救恩无份无关。

       今天我们已经进入了新约时​​代的基督徒，我们不再为婴孩施行割礼，但是割礼的所代表的意义却没有被废除，这个立约的记号已经被洗礼所替代。歌罗西书二章九至十二节说：“因为上帝本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面，你们在他里面也得了丰盛。他是各样执政掌权者的元首。你们在他里面，也受了不是人手所行的割礼，乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼。你们既受洗与他一同埋葬，也就在此与他一同复活，都因信那叫他从死里复活上帝的功用。”上帝依然是与我们立约的上帝，并且我们基督徒都是亚伯拉罕属灵的子孙 (加 3:27-29)。故此，我们深信，上帝的恩典同样也是先临到人的身上，人才能对上帝的恩典有所回应，而婴孩洗礼正是把这个恩典表现出来，当婴孩甚至是一无所知的时候，上帝就拣选了他，成为上帝的子民。

       约翰加尔文认为，上帝设立婴孩洗礼的仪式，“会大大地造就我们的信心，不应当被称为是多余的。因上帝的这个记号，就如把文件盖上封印，传给婴孩，证实这个赐给敬虔父母的应许，并宣告它获得确认：主不但要作他的上帝，也同样要作他后裔的上帝；他不只要向他们彰显自己的慈爱与恩典，也要向他的后裔彰显这恩典，直到千代 (出 20:6)。上帝在这里所彰显的无限的慷慨，首先给我们充分传扬他的荣耀的机会，其次也叫敬虔之人的心充满喜悦，这份喜悦激励他们更进一步爱他们慈悲的天父，因看见上帝对他们后裔的关心。”

       今天，我们基督徒为自己的婴孩施行洗礼，是因为我们自己已经受洗，并进入在上帝的恩典之约中，我们也祈盼我们的孩子能与我们一样，也在上帝的恩典之约中。婴孩洗礼乃是宣告一件事实，就是我们深信，上帝愿意照着他与我们列祖的应许，要赐福给一切信靠他的人，和他们的后裔。

       我们请求教会为自己的孩子施洗，也证明了唯独恩典的教义，因为罪人得救不是他选择的结果，乃是借着上帝赐予的恩典和信心。诚如圣经所说的，“你们得救是本乎恩，也因着信。这并不是出于自己，乃是上帝所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。” (弗2:8-9)

       我们请求教会为自己的孩子施洗，更表明我们愿意把自己的孩子奉献给上帝，祈求上帝圣灵的帮助，叫他一生一世敬爱我们的救主耶稣基督，也好叫我们和我们的后裔世世代代都能事奉上帝。阿们！

by Paul Washer

       首先，问题不是：“你是否知道自己是罪人？” 因为单单知道自己有罪并不代表什么，连魔鬼都知道自己有罪。所以，问题应该是：“当福音传讲给你的时候，神有没有在你里面动工？以致于你现在开始恨恶那些曾经所爱的罪？”

       还有，问题不是：“你是否想上天堂？” 因为每个人都想上天堂。每个人都想住在好的地方。所以，问题应该是：“当福音传讲给你的时候，神有没有在你里面做一个主权的、超自然的工作，以致于你曾经所恨、所忽视的神，现在你开始渴慕，并敬畏祂超过一切？”

       神会摧毁你的热情，摧毁你的力量，摧毁你的智慧，完全粉碎你，直到你除了祂什么都没有。接下来祂会重造你，但完全不一样，你的喜乐不再取决于你的表现，你的喜乐将会完全建立在耶稣基督里所成就的工之上！

       世上有三件是收不回来的：说出的话，冲力已尽的箭，失去的机会。因此，在每天的生活中，管好自己的言语显得非常重要。在圣经中至少有五种言语，是基督徒不能说的，我愿和大家来分享。

恶言不能说

       “不以恶报恶，以辱骂还辱骂，倒要祝福，因为你们是为此蒙召，好叫你们承受福气。因为经上说：’人若喜爱生命，愿享美福，须要禁止舌头不出恶言，嘴唇不说诡诈的话；也要离恶行善，追求和睦，一心追赶。’”（彼前 3:9-11）有一种言语基督徒不能出口的，那就是恶言。什么叫作恶言呢？就是辱骂的话，咒诅的话。许多的时候，别人可以说，但神的儿女不能说。我们是不能以恶还恶，辱骂还辱骂。如果在言语上不约束自己，有许多的恶言就从我们口中说出去了。人有那么多污秽的话，有那么多批评的话，人有那么多恶毒的话，是非的话，挑拨的话，一口两舌的话，是因为有许多的人要听这些话。神的儿女如果知道什么话是可以说的，什么话是不可以说的，自然他们也会学习什么话是可以听的，什么话是不可以听的。

闲言不能说

       圣经说：“凡人所说的闲话，当审判的日子，必要句句供出来。因为要凭你的话定你为义；也要凭你的话定你有罪。” (太 12:36-37) 在审判的日子，他们平常所讲的“闲话”原文是无用的话、无根据的话、不重要的话，不小心的话，无果效，光说没有行动的，故口无遮拦乱讲一通，谁知言为心声，这些闲话成为神审判的根据。就是到审判的那天，不但要以人行的事来判定他，也要以人说的话来判定他。难怪圣经一再强调信徒谨慎言语 (弗 5​​:3-4, 西 3:17, 雅 1:19, 3:1-12)

       我们且要经常反省自己的话，借此检查内心，保守其纯正 (箴 4:23)。换言之，我们所说的每一句话，至少有神在听，他十分留意我们所说的每一句话。因此，不如多说造就人的好话，斥责恶事，赞扬美事。出自我们的口，理应使罪人悔改，使弟兄抗拒诱惑，引领人走在神的道路上的话，这些话像种子播在人心中，时候到了，就能结出美好的果子。

谎言不能说

       “说谎言的嘴，为耶和华所憎恶；行为诚实的，为他所喜悦。” (箴言 12:22) 神是信实的，所以他喜爱诚实，恨恶虚伪，但人的本性正与神的性情相反。什么是谎言？一口两舌。一口两舌的人，就是说谎的人，一会儿这样说，一会儿那样说；一会儿说行，一会儿又说不行；一会儿说好，一会儿又说不好；一会儿说对，一会儿又说不对的人，你知道这个人是说谎的人。他们心中所存的是虚伪，口中所吐的是谎言，行为上也充满了诡诈。

       《约翰福音》8章44节“你们是出于你们的父魔鬼，你们父的私欲，你们偏要行。他从起初是杀人的，不守真理，因他心里没有真理；他说谎是出于自己，因它本来是说谎的，也是说谎之人的父。”撒但是说谎之人的父，撒但的说谎是出乎它自己，因为它本来是说谎的，每一个从撒但生的人都会说谎，也都作说谎的工作。人一旦被神拯救，成了神的儿女，第一个功课要学的，就是在神面前对付他自己的话，就是我要拒绝一切的谎言，要拒绝任何不准确的话，拒绝任何加多减少的话，拒绝一切有意无意的谎言，一切的谎言应该从神的儿女口中出去。

       “弃绝谎言” 指消极方面应丢弃虚假的言语，“说实话”指积极方面应用诚实相待。信徒彼此相交，应丢弃世俗的虚伪。世人由于重视今世的虚荣，因而需要多说许多原本可以很容易避免的谎言。世人喜欢别人的奉承与恭维，但基督徒彼此间的交谊，不应再去注重这些事，而应实实在在地说话。我们切勿因别人未讨好自己，或未常常称赞自己而不高兴，也不必故意说些谄媚的话去讨好别人。只要用爱心说实话，正如本章15节所说的：“惟用爱心说诚实话，凡事长进，连于元首基督。”

       “诚实”是基督徒与世人分别最明显的一个记号，并且也是许多不信主的人所共有的一种感​​觉，就是觉得基督徒是比较诚实的。反之，世人最不原谅基督徒的罪，就是不诚实的罪。现今教会似乎有一项危机，就是不诚实的“基督徒”愈来愈多，以致基督徒诚实的声誉已日渐败落了！主要我们作一个堂堂正正、实实在在的基督徒，在福音书里主耶稣常常讲的一句话：“我实实在在地告诉你们”，所以，主耶稣说：“你们的话，是，就说是；不是，就说不是；若再多说，就是出于那恶者。” (太 5:37) 诚实是基督徒的记号，基督徒如果诚实地面对自己，诚实地面对他人，必定生活在真理之中，就能为主作美好的见证。

戏言不能说

       戏言不能说，“淫词、妄语，和戏笑的话，都不相宜，总要说感谢的话” (弗 5:4)。淫词妄语和戏笑的话：“淫词”即污秽的话语。 “妄语”是十分不敬虔而夸大、张狂的话，或将敬虔的事当作玩笑乱讲，肆无忌惮地口出狂言。 “戏笑的话”就是一般的戏言；常讲戏笑的话会使人陷于轻浮，并失去别人的信任。这些话对于基督徒都不相宜。

       “总要说感谢的话”，就是无论怎样，总应说感谢的话。诚然一个基督徒若惯于说感谢的话，以致成了一种口头禅，言不由衷，是不好的；但纵然如此，总比那些淫词妄语好得多；因为淫词不但表现说话的人思想之污秽，也使听的人易受魔鬼的试探。所以我们应当留心自己，不使魔鬼有机会试探自己或别人。若我们随便说话，并且说的是毫无目的和意义的话，就是妄语，虽或出于无心，但魔鬼可能利用这些妄语，刺伤听者的心灵，或引起他的种种猜疑，而发生各种误会和是非，也就是给魔鬼留了地步。让我们来看一下戏言的害处：

1. 说戏笑的话难免使人受损害，在生活中有时因为几句戏笑的话，产生一些可怕的悲剧。可是常说戏言的人，总免不了会弄出不必要的麻烦来，因此，我们要谨慎自己的舌头。

2. 说戏笑的话容易使人陷在罪中，舌头是最难制伏的恶物。有时稍微一忽略，还会说出不当说的话来，以致陷在罪中，何况在说戏言的时候，信口开河，毫无节制，岂不更加危险？

3. 说戏笑的话使人失去分别为圣的见证，有许多时候我们的一举一动，也有一种无形的见证。若使一个常说戏言的人，恐怕总不会有分别为圣的见证。如果一个没有分别为圣的见证，就如盐失了味一样。说戏笑的话虽不是罪，但它却能使人受到更大的损害。好叫我们明白，什么是该说的，什么是不该说的。

怨言不能说

       “耶和华对摩西、亚伦说：这恶会众向我发怨言，我忍耐他们要到几时呢？以色列人向我所发的怨言，我都听见了。你们告诉他们，耶和华说：’我指着我的永生起誓：我必照你们达到我耳中的话待你们。” (民 14:26-28)

       “但他们中间，多半是上帝不喜欢的人，所以在旷野倒毙。这些事都是我们的鉴戒，叫我们不要贪恋恶事，像他们那样贪恋的；也不要拜偶像，像他们有人拜的……我们也不要行奸淫，像他们有人行的，一天就倒毙了二万三千人；也不要试探主，像他们有人试探的，就被蛇所灭。你们也不要发怨言，像他们有发怨言的，就被灭命的所灭；他们遭遇这些事都要作为鉴戒，并且写在经上，正是警戒我们这末世的人。所以，自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒。” (林前 10:5-12)

       这两处圣经让我们看到古时以色列人在旷野，因为向神发怨言，会遭遇极可怕的刑法。保罗之所以引用旧约以色列人走旷野的经历，目的是要警戒哥林多教会的信徒不要重蹈覆辙。

       在《哥林多前书》保罗劝诫教会要远避五样罪：你们不要贪恋恶事，像他们那样贪恋的；你们不要拜偶像，像他们有人拜的；你们不要行奸淫，像他们有人行的；你们不要试探主，像他们有人试探的；你们不要发怨言，像他们有发怨言的。

       我们都明白前四样的罪是何等重大，何等可恶，但使徒把“发怨言”与这四样大罪同列，这足使我们明白发怨言是何等大的一样罪了。“发怨言”不但证明我们不满意神所作的事，也是证明我们对神存悖逆和怨恨的心，本来神引导我们所走的路，都是与我们有益的，神为我们所安排的一切事，都是出于他最美好的旨意。他使​​我们所遇见的事，虽然有时候使我们感到一些的痛楚，但最终却要使我们得着最大的益处和福分。

       可是怨言是我们何等容易说，而且是时常说的。事务稍微有些不顺心，或身体患疾病，甚至遭受他人误解，并立时就发出怨言了。埋怨神不慈爱，不公平。保罗在这里特别地提醒我们不要发怨言。 “凡所行的，都不要发怨言、起争论。” (腓 2:14) 我们成就他的美意时，不应有任何怨言或疑问：“不是好歹要做，而是胜利地行出来。” 发怨言、起争论往往只会更触怒神。

       使徒保罗教导我们一种消除怨言的方法。他说：“要常常喜乐，不住地祷告，凡事谢恩，因为这是神在基督耶稣里向你们所定的旨意。” (帖前 5:16-18) 医治发怨言的病只有这一种最好的妙药。

       凡事谢恩这不是一件难事，只要我们明白并且深信，神使我们所遭遇的一切事都与我们有益处，我们自然就会 ‘凡事感恩’ 但我们学会这样功课的时候，那一切怨言，自然就变成感恩的话了。当然在圣经中不只是这些，但愿神祝福我们每一位神的儿女，在言语上为主发光，荣神益人，阿们！